京都の日本庭園 ＃４ －池泉式庭園－

安土桃山時代末期から江戸時代にかけて豊臣秀吉、徳川家康らが豪華な池泉式庭園を築きました。その池泉式庭園にも蓬莱島や鶴島、亀島の石組みが造られましたが、禅の教えを表現するものではなく長寿を願ったもののようです。

庭園に池があれば池泉式庭園になるので寝殿造り庭園、浄土式庭園、書院造庭園も池泉式庭園となりますが、ここでは江戸時代以降の大名などによる池泉式庭園（大名庭園など）に着目します。

池泉式庭園には、池泉回遊式庭園、池泉舟遊式庭園、池泉座観式庭園などがあります。

二条城の二の丸庭園

二の丸庭園は、二の丸御殿の大広間や黒書院からの美観を意識した書院造庭園であるとともに、池泉回遊式庭園でもあります。池泉回遊式庭園は、池泉を配置した園内を回遊して鑑賞する庭園であり、築山、池泉と小島、橋、名石を配し、各地の名勝等を再現した庭園です。江戸時代の書院は、質素な書斎として使用された室町時代の書院とは異なり、対面の場として使用されるようになり、権力を誇示する豪華な造りになったため、庭園も豪華なものになっていきました。この二の丸庭園も大きな池泉に蓬莱島と石橋を配し、護岸に巨石を配して将軍の権力を誇示していますね。上の写真は普段入場することができない二の丸庭園内から黒書院の方向（南から北方向）を撮影したものであり、池に浮かぶ蓬莱島に石橋が架っています。

二条城二の丸庭園（庭園北から蓬莱島を望む）

二の丸庭園は、1603年の二条城の造営時に作庭され、後水尾天皇行幸の時（1619年）に家光の命で小堀遠州の手により改修されたようです。しかし、行幸後、約200年にわたり将軍が上洛することはなかったので庭園は荒れ果て、慶喜上洛時には樹木は殆どなく、池は枯れ果てていたようです。そして、大政奉還後、時代が明治に移ると二条城は離宮・迎賓館として使用され、庭園も改修されて現在の景観になったようです。

二条城二の丸庭園、蓬莱島（中央）と亀島（右）

禅宗庭園では不老不死の理想郷を表した蓬莱島に決して到達できないという教えを伝えてきましたが、二の丸庭園では蓬莱島に石橋がかけられています。これは、時の権力者は自由に蓬莱島に行くことができ、叶わないことは何もないことを表しているのかもしませんね。また、二の丸庭園の北東に蘇鉄が植えられています。江戸時代、南方の蘇鉄はとても珍しく権力の象徴だったそうです。京都の庭園で蘇鉄が植えられていたのは、離宮の庭園や西本願寺庭園、そして二条城二の丸庭園だったそうです。

写真は藁が巻かれた冬の桂離宮の蘇鉄です。この蘇鉄は権力の象徴なのですね。

東本願寺の飛地境内にある渉成園（江戸時代初期）

将軍家光から東本願寺に寄進された地に、石川丈山によって作庭されたと伝わる池泉回遊式庭園です。東本願寺の西方にあり、秀吉の庇護を受けた西本願寺に対抗するかのように、この渉成園は大きな池を配した庭園になっています。上の写真は造営当時の面影を残す印月池に架かる曲線が美しい侵雪橋です。この橋に雪が積もると一層美しくなるようです。

大書院から見た智積院の庭園（池泉座観式庭園：江戸時代初期）

池泉座観式庭園は、池泉を配し、書院や座敷から鑑賞する庭園であり、智積院の庭園は大書院に面して大きな築山を配し、室町時代の書院造庭園より豪華な庭園となっています。築山の躑躅やサツキの刈り込みが特徴となっており、築山と護岸石組で深山幽谷を表しているようです。
このように、太平の世になると、権力者の力を誇示するかのように豪華な庭園が造られるようになってきました。

（参考）
江戸の池泉式庭園

浜離宮庭園（徳川将軍家の別邸）

 小石川後楽園（水戸徳川家上屋敷）

 清澄庭園（下総関宿藩下屋敷→三菱財閥岩崎家）

六義園（柳沢吉保下屋敷）

御所と離宮の庭園へ続く

京都の日本庭園 ＃３ －露地庭園、枯山水庭園－

室町時代から戦国時代（安土桃山時代）になると武家社会にも庭園文化が広まっていきました。戦場で戦いの日々を過ごしていた武将達は、禅宗に帰依して禅宗寺院（妙心寺や大徳寺など）に菩提寺となる塔頭を建て庭園を造り、茶人との交流を深め束の間の茶の湯を楽しんだようです。

茶の湯の文化が発達すると露地庭園も発達しました。露地庭園は、草庵風の茶室に付属する茶庭であり、待合から茶室に至るまでにしつらえられた庭です。

建仁寺塔頭正伝永源院の如庵の露地庭園

露地庭園は、飛石、腰掛待合、蹲踞（つくばい）、灯籠などで構成され、「世俗の塵埃を離れ、清浄無垢の境地に至ることを理想とした茶の湯と、その実践の場所である茶室への通路という機能だけに留まらず、精神的に準備をする場所であり、一期一会の主、客の交わりへの導入部」として作られたようです。

圓徳院の露地庭園　

茶室の躙り口まで飛石が配置され、また躙り口までの途中に蹲踞（つくばい）が配置されています。

大徳寺塔頭高桐院の蹲踞

蹲踞は茶室の露地に低く置かれた石製の手水鉢 (ちょうずばち) であり、茶客が入席する前にここで手を清めるとき体を低くしてつくばうのでこの名が生れたそうです。この高桐院の蹲踞は加藤清正が朝鮮から持ち帰り細川忠興に贈られたそうですね。

妙心寺塔頭大法院の露地庭園

方丈から外腰掛待合へ続く飛石、その飛石の脇には照明としての石灯籠が配置されています。露地庭園は、外露地（そとろじ）と茶室側の内露地（うちろじ）からなり、 その間に中潜（なかくぐり）と呼ばれる中門があります。

大法院の外露地の外腰掛待合（右）と中門（左）

外露地には外腰掛待合があり、茶事に招かれた客はこの外腰掛待合で待機するそうです。また、内露地には内腰掛、蹲踞、茶席等が配置されています。このように、露地庭園は、茶室へ続く通路であると同時に、より身近に自然の世界を感じ雑念を払ってもらうため、とても簡素な作りとして「市中の山居」を表し、日本独特の侘び寂びの精神に繋がるようにしています。この「市中の山居」の構成要素として飛石や蹲踞、石灯籠などを配置しているようです。

ここで、石灯籠について触れます。
石灯籠が、庭園と関係を持つようになったのは桃山時代であり、この頃に始まった露地庭園の照明として茶人達が古い灯籠に目をつけ利用したのが初めと考えられ、一説によると千利休が最初だったともいわれているようです。このように、照明の目的で配置された石灯籠ですが、徐々に露地庭園以外の日本庭園にも鑑賞目的として設置されるようになりました。

泉涌寺の御座所庭園の雪見灯籠

灯籠には、春日型、雪見型、岬型、織部型など様々の種類がありますが、笠が大きく、背が低く、水際に設置される雪見灯籠は、木や石、池との相性が良く、庭園を風情あるものにしてくれます。

建仁寺の手水鉢を照らす石灯籠

また、日本庭園の構成要素に植栽があります。

大徳寺塔頭興臨院の北山杉

代表的な植栽としては松やサツキなどが用いられますが、京都の庭園には枝が真直ぐ伸びる北山杉も用いられていますね。この北山杉は横に伸びる枝を丹念に抉り取り、真上に枝を伸ばすそうです。

このように侘び寂びの精神に繋がる露地庭園が発達する一方で戦国武将が自らの権力を誇示するかのように露地庭園や禅宗寺院の枯山水庭園とは趣が異なる庭園も造られるようになっていきます。

圓徳院の北庭

圓徳院の北庭は、秀吉築城の伏見城の庭園を移築したものであり、桃山時代の原型をほぼそのまま留めているそうです。現在は枯山水となっていますが、元々は池泉庭園であり、池泉に架かる橋石に重厚感のある巨石を使用し、その厚さからくる迫力は武将の豪胆さも感じさせます。

高台寺庭園

高台寺庭園の池に架かる回廊には秀吉遺愛の観月台が設けられ、また池の周りには巨石が配置されています。高台寺庭園は、小堀遠州作庭と伝わる庭園であり、池泉や回廊、観月台、巨石を用いた石組みなどは桃山時代の豪華さを表し、禅宗庭園とは趣を異にします。

小堀遠州は、桃山時代から江戸時代前期の武将でありながら、茶道、建築、造園、書画など文化面において多大な功績を残しました。

南禅寺塔頭金地院の方丈庭園（江戸時代初期）

小堀遠州は庭園に直線を導入し、この方丈庭園も直線を強調して近景を大きく感じさせ、奥の築山をより遠く、のびやかな景に見せているようです。また、小堀遠州作庭とされる日本庭園は数多くありますが、遠州が作庭した庭園として確かな資料が残っているのはこの金地院の方丈庭園だけのようです。

小堀遠州ゆかりの御香宮神社の石庭

この石庭も、直線である水平線を基調としており、近景を大きく感じさせ、対岸の景をより遠くのびやかに感じさせているようです。

南禅寺の方丈庭園

南禅寺の方丈庭園は、小堀遠州作と伝えられ、東西に細長い地形に作庭されています。大きな石組を方丈側から見て左奥に配するとともに、巨大な石を横に寝かして配置する手法を採用し、須弥山・蓬莱山などの仏教的世界観などを表現した庭園から脱した構成としています。

また、遠州と同様に武将だった石川丈山も書道・茶道・儒学・庭園設計に精通していたようです。

詩仙堂の庭園（江戸時代初期）

石川丈山は、59歳の時に詩仙堂と庭園を造営し、この地で90歳で没するまで詩歌三昧の生活を送ったようです。詩仙堂の庭園は、刈り込みが特徴でもあり、サツキなどが玉形に剪定されています。この刈り込みという手法は、ベルサイユ宮殿などを参考にして西洋から取り入れられたとする説もあるようです。

東本願寺の渉成園（江戸時代初期）

この渉成園も石川丈山の作庭と推測されています。池泉に回廊が架けられた豪華な庭園となっています。

このように、侘び寂びの世界を表現した露地庭園が造られる一方で、池泉、巨石などを用いて武将の権力を誇示するかのように豪華な庭園や新たな作庭手法を用いた庭園が造られるようになりました。

池泉式庭園へ続く

京都の日本庭園 ＃２ －書院造庭園、枯山水庭園－

室町時代に入ると禅寺を中心に書院造庭園や枯山水庭園が造られました。

書院造の原型とされる東求堂がある銀閣寺の庭園（書院造庭園、室町時代）

書院造庭園は、武家住宅の書院造に伴う庭園様式であり、書院の着座位置から庭景を鑑賞することを意識し築造され、浄土式庭園に近い様式をとっています。書院造庭園は、室内からの限られた視線の方向と範囲の中に池や中島等を配置して日本の名所などを表したようです。

書院造庭園が武家住宅の庭園として発展していった一方、禅宗寺院などでは枯山水庭園が造られていきました。

大徳寺塔頭大仙院の方丈の北東庭（枯山水庭園、室町時代）

枯山水庭園は、水を用いず、石の組合せや地形の高低などによって山水の趣を表した庭園であり、禅宗寺院を中心に発展してきた庭園です。鎌倉時代から室町時代にかけて、禅僧や公家たちの間で詩会が広まると禅寺の書院が詩会の場となり、書院の周りの狭い空間に自然の山水を凝縮した庭を造ったのが枯山水庭園の始まりのようです。
大仙院の北東庭は、大きな滝石組の前に石橋を架けて大河を表し、また周囲にはツバキやゴヨウマツを植え、深山幽谷の風景を表しています。

大仙院の方丈の南東庭

北東庭の南側の南東庭は廊橋の手前に白砂敷の上に船形石などが据えられ、廊橋で隔てられた北東庭からの川の流れが大海に流れる様子を白砂で表現しています。大仙院の庭は、開祖古岳宗亘（こがくそうこう）による作庭であり、枯山水庭園の原形ともいわれ、古岳和尚作庭の禅の思想をそのままに残しているそうです。

大仙院の庭園のように石（いわ）組みや白砂で山水を表し、禅の思想を表現した枯山水庭園が造られる中で、石組みや白砂で抽象的な禅の思想を表現した枯山水庭園も造られました。

龍安寺の方丈庭園（枯山水庭園、伝室町時代後期）

龍安寺の方丈庭園は、中国の説話に基づいた「虎の子渡しの庭」とも「七五三の庭」ともいわれ、禅僧の修行のための庭として抽象的な禅の思想を表しているようです。七五三石組みは、枯山水庭園には多く用いられ、中国で古来から信じられてきた陽の数、奇数の代表的数字、七・五・三という吉数の石を用いて石組みとするものです。東洋の世界では「15」という数字は「完全」を表す数字であり、龍安寺の方丈庭園はどの角度から眺めても必ず１個の石は隠れて見えないように作られ、「不完全」な庭を表していることは有名ですね。

妙心寺塔頭東海庵の方丈南庭（江戸時代後期）

江戸時代後期の作庭でありますが、東海庵の方丈南庭は「白露地の庭」といわれ、白砂だけで構成された枯山水庭園です。禅僧はこの庭に向かって座禅を組み無の境地に入って行くのでしょうね。

東海庵の書院南庭（江戸時代後期）

書院南庭は、「七坪の庭」と呼ばれ、方丈と書院の間の狭い空間に造られた庭園です。中心の要石より同心円の砂紋(波心)が周囲に拡がり、これらの石と白砂とで小宇宙が表現されているそうです。

次に、石組みや白砂で山水を表し、禅の思想を表現した枯山水庭園を見ていきます。

大徳寺塔頭龍源院の方丈北庭（室町時代）

龍源院の方丈北庭は、龍吟庭（りょうぎんてい）と呼ばれ、中央の石組で須弥山（しゅみせん）を表し、一面の苔で大海を表しています。

龍源院の龍吟庭の石組

須弥山とは、仏教において、世界の中心にあると考えられる想像上の山であり、山頂は神々の世界に達し、周囲は九つ山と八つの海に囲まれている山のようです。また、仏教において、須弥山は人が本来具えている絶対的な人間性であり、誰もうかがい犯すことのできない本来の姿を表しているようです。難しいですね。なお、石組みは中央に背が高い石、その左右に少し低い2つの石を配置し、三角形を形成するようにして美しさを高めているようです。また、上の写真の右手前のように3つの石を不等辺三角形を形成するように配置することで奥行きをもたせているようです。狭い禅寺の庭園の工夫ですね。

龍源院の方丈南庭（室町時代）

龍源院の方丈南庭は、一枝坦（いっしだん）と呼ばれ、奥の大きな石組で蓬莱山、手前左の苔の石組で亀島、右の小さな石組で鶴島、一面の白川砂で大海を表し、神仙思想に説かれる蓬莱山の理想の世界を表現しています。神仙思想とは不老不死を願う思想であり、この思想の中では不老不死の仙人が住む蓬莱山が理想郷として信じられているそうです。

蓬莱山を表す蓬莱石組は、巨石を立て、蓬莱の島が人の近づけない峻厳な絶壁を表現しているそうです。また、写真の左の平石は蓬莱の島に近づこうとする船を表しているようです。しかし、蓬莱山は蜃気楼であり、船は蓬莱の島に到達することはできなかったとする説があるようです。人は不老不死の理想郷を目指しますが、それは叶わないことなのですね。

苔と石組みの亀島
苔で亀の甲羅を表しているのでしょうね。京都は三方が山に囲まれ湧水が豊富なことから湿度が高く、苔が良く育つようです。

鶴石組の鶴島
鶴石組は長い首を表現した鶴首石や、羽を表現した羽石を抽象的に用いて表すものが多く、一見しただけでは鶴と判らないものもあるそうです。左側の石が鶴首石、右側の石が羽石に見えますね。また、神仙の使とされる鶴と亀は長寿の象徴のようです。

建仁寺の潮音庭の三尊石組（平成）

三尊石組は、仏像の三尊仏、例えば釈迦如来と文殊菩薩・普賢菩薩のように、中央に背の高い主石（中尊石）を、左右に主石より低い添石（脇侍石）を配置してます。

大徳寺塔頭瑞峰院の方丈南庭の独座庭（昭和時代、重森美玲作庭）

蓬莱山から延びる半島に押し寄せる荒波を白川砂で表現してます。左の石で船を表し、船が荒波に阻まれて蓬莱の島に近づけない様子を表しているのかもしれませんね。

このように禅宗庭園は、石組みや白砂で言葉では表すことができない悟りの世界を視覚的に表現し、禅の思想を表現しているそうです。

また、禅の思想を表現した枯山水庭園だけでなく、渓谷や川を表現した枯山水庭園もあります。

相国寺裏方丈庭園（江戸時代後期）

水を使わない枯山水風の庭でありながら、渓谷の流れが大きく掘り込まれた珍しい様式の庭園です。

相国寺開山塔庭園（江戸時代後期）

「今出川通」の由来である旧今出川の一部として水路を引き込んだ庭園です。白砂の平庭の左側から奥に向かって、緩やかに蛇行した石積護岸の水路が残っています。 

このように禅寺を中心に書院造庭園や枯山水庭園が造られ、禅の思想が庭園に具現化されました。こうして発展した庭園文化は徐々に武家社会にも広まっていきます。

露地庭園と武家が好んだ枯山水庭園へ続く

京都の日本庭園 ＃１ －寝殿造り庭園、浄土式庭園－

京都の日本庭園が美しいのはなぜか。
京都は、三方が緩やかな起伏の山で囲まれているため、豊富な湧水に恵まれていること、樹木や石、砂などの作庭材料が豊富なこと、寒暖差が大きいこと、政治（権力？）的、宗教的、文化的な面で中心であったこと等が要因として挙げられます。また、戦国時代の大名たちが戦いの合間の一時の癒しを庭園や茶の湯に求めていたからかもしれませんね。

現在、最も気に入っている南禅寺塔頭金地院の庭園、戦国武将小堀遠州が作庭した鶴亀の庭

日本庭園の様式は、時代の流れとともに変遷しており、概ね寝殿造り庭園、浄土式庭園、書院造庭園、枯山水庭園、池泉式庭園と変化しているようです。
その日本庭園を今までの京都散歩の中で実際に歩いた庭園をもとに振り返ってみます。

寝殿造り庭園（平安時代初期）の名残をとどめる神泉苑の庭園

寝殿造り庭園は、寝殿造と称される貴族の住宅に、寝殿の正面（南側）に遣水（やりみず）から中島のある池に水を流し込むように造られた庭園です。

神泉苑の中島

寝殿造り庭園では、池に浮かべた船から観月が行われていたようです。この頃の庭園は宗教（仏教）の影響をあまり受けることなく、専ら貴族のための遊行の場だったようですね。

大覚寺大沢池（寝殿造り庭園）

大沢池は、月の名所であり、貴族の別荘地である嵯峨野に 造られた日本最古の人工の庭池のようです。この頃の大沢池は、嵯峨天皇の離宮である嵯峨院の庭園であり、貴族たちは観月を楽しんでいたのでしょうね。

大覚寺大沢池（寝殿造り庭園）の中島

寝殿造り庭園では、大きな池に中島を浮かべ大海に見立てていたようです。「見立て」とは自然風景などを再現した演出であり、日本庭園を構成するための大切な一つの要素となっています。池や中島で大海を表し、また石組みや築山で仏教思想を表したりしています。海を見る機会が少なかった貴族は池や中島を見て大海を思い浮かべていたのでしょうか。

大沢池の名古曽の滝（遣水）の跡

この滝から流れ出る水が大沢池に流れ込んでいたようです。遣水（やりみず）とは、水を導き入れて池に流れるようにしたものです。 流水の曲折にさまざまな工夫が凝らされ、石などの配置にも独特の苦心が払われたようです。また、遣水では曲水の宴が行われたようですね。

昭和期に再現されたものでありますが、曲水の宴が行われる上賀茂神社の渉渓園

平安時代後期になると、釈迦の入滅から二千年が経過し、救いがない末法となることから自らが極楽浄土へ往生することを願う浄土信仰が広まり、浄土式庭園が造られるようになりました。

浄土式庭園（平安時代）の平等院庭園

浄土式庭園は、仏教の浄土思想の影響を大きく受けたものであり、極楽浄土の世界を再現しようとしたため阿弥陀如来を安置する金堂や仏堂の前に園池が広がる形をとっています。西方浄土を背にした阿弥陀堂（鳳凰堂）の東前方に広がる池は大海を表し、中島などに州浜が造られていることが特徴となっています。州浜（すはま）は、土砂が堆積して水面に出たところであり、池や流れの岸にゆるい傾斜で玉石を敷き並べて護岸を形成しています。

平等院庭園（浄土式庭園）の州浜と小橋

平安時代の貴族社会は、阿弥陀如来を中心とした極楽浄土を究極の理想郷とする浄土思想が盛んになったため、数多くの浄土式庭園を造ったそうです。

鎌倉時代から室町時代にかけて大陸から禅宗、水墨画や山水画などが伝来すると日本庭園の様式も少しずつ変化したようです。

天龍寺の曹源池庭園（南北朝時代から室町時代初期）

天龍寺の開山である夢窓疎石は、庭園を遊行の場ではなく、悟りを深める修禅の場として庭園を造ったようです。曹源池庭園は、方丈手前に緩やかに湾曲する州浜と大きな池を残しつつ、対岸には大きな石組で中国大陸の荒磯が表されています。さらに、後方の嵐山や亀山（小倉山）を庭園の一部に取り込む借景により、山水が表されています。

曹源池庭園の龍門瀑

龍門瀑は、黄河中流の龍門の滝を乗り越えた鯉だけが龍になるという「登龍門」の故事に倣ったものです。大きな石組で滝を表し、滝から流れる水が石橋の下を流れる様子を表しています。天龍寺の禅僧は毎朝この曹源池庭園に向かって座禅を行い修行しているそうです。

仁和寺北庭

現在の仁和寺北庭は江戸時代に作庭されたものですが、茶室の後ろに五重塔と中門を借景としてます。建物を借景とするのは珍しく仁和寺庭園の特徴となっているようです。

等持院庭園

心字池に架かる石橋とその背後の松が美しい等持院の庭園も夢窓疎石が作庭したと伝えられています。

このように、日本庭園は、貴族だけが楽しむものでなく、様式を変えながら徐々に禅寺等に広まったようです。

書院造庭園、枯山水庭園へ続く